易经-六十四卦-乾为天[键为天]（周易第1卦）

元、亨、利、贞。

元为万物之始生，亨为万物之成长，利为万物之遂成，贞为万物之坚心，此为干之性，恒古不变，示人须有坚定不移之心志，万事乃成于此。

初九：潜龙勿用。

初爻为阳位，且阳居此，因爻理本无形，圣人假借龙之物象来示人干之初象如圣人始萌，如物之始端，若龙之潜隐，由于始生，未为可用之时机，当韬光养晦，以俟时之至。

九二：见龙在田，利见大人。

以个人而言，此时如舜之田渔，其德已着，乃时之至，故利见大德之君，以行其道。以君王言，此时亦利见大德之人臣，以共成其功。以天下百姓言，亦利见大德之人才，以受其恩泽。

九三：君子终日干干，夕惕若厉，无咎。

三爻位是在下卦之最上，虽为臣位，但未离下位，此时君子知朝夕不懈，随时警惕，即处危地，但因戒惕而无灾至。时今在下位之人，因德已显彰，民心将至，天下将归于他，试想其危惧之程度，故圣人设戒于此时，此易之论时也。

九四：或跃在渊，无咎。

或乃进与不进之时，圣人示戒进之时机，如时机不对，亦可不进，或之意也，无灾。

九五：飞龙在天，利见大人。

此乃进乎天位君位之时，天下利见有大德之人，来共成天下之大事，圣人居此位，乃知时之至矣。广纳天下大德之人共成之。

上九：亢龙有悔。

上九为位之极点，过此时太过也。圣人知此为时之极限，乃知进退存亡而终至无过，就不至于后悔也。

用九：见群龙无首，吉。

用九之道，即用鲍阳刚之道，须刚柔相济方为中道，如过乎刚，以至刚为天下之优先，此凶之道也。

彖曰：大哉干元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始。六位时成，时乘六龙以御天。干道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶务，万国咸宁。

彖为一卦之义，吾人观读彖，有助于对卦之了解。开始即讃干道之浩大，万物由此而生，干道因统天，故即为天道，万物生后，云行雨施，品物流形，此物之长也。六爻之卦位，各因时而成，此为天之运行，因天道之刚健而自强不息的运作，生育出万物，且各有分类，各有所性，各有所命。吾人言『天所赋为命，物所受为性。』自此常存此道，因天道生成之刚正，利于吾人坚心向道，果必吉。天之道首出万物而皆亨吉，人君之道遵循天道，以致四海顺从。

象曰：天行健，君子以自彊不息。

象为解一卦之神，每卦皆有象，每爻皆有象，所有的卦皆以象为法则。此干之卦象言，始终如一，永恒不变，人之行为能如此则至健，可以见天道也。吾人之自强不息，乃法天之则也。此为天纪。

潜龙勿用，阳在下也。

阳居最下始生之位，犹植物之生于土中，未出头，始萌之状。故君子如处此时，乃应进德修业，未为可用之时机也。

见龙在田，德施普也。

此时君子之德已普及各地，人民已感受其教化之力量也。

终日乾乾，反复道也。

此时居下卦之最上，要再进前，但又未脱下位之关系，进退动静，必依有道，且旦夕进修励德，此时之法则也。

或跃在渊，进无咎也。

或乃量可而进，待之以时，时至而动，动必以明，无灾。

飞龙在天，大人造也。

君子能进君位，而行其正道，天下大治矣。

亢龙有悔，盈不可久也。

满则溢，此天之道也，故易示人满必不可持久，太过必生悔矣。

用九，天德不可为首也。

用九，意为用刚之道也，天道阳刚，又用刚而为先，此之过矣。

文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。

易中唯乾坤二卦有文言，此乃补强乾坤天地之道。元，万物之始皆为善，天之生必有其用，此为造化之迹也。亨者，乃其成长之嘉且美也。利者，任何行为必合于义也。贞者，万物之用，必以坚心不移方可成矣。

君子体仁，足以长人。

分均，仁也，此仁之道大矣，君子体之，以仁普及教化，以所以长人也。

嘉会，足以合礼。

不合理则为非礼，合于理之生长，为美之至嘉也。故万般事物皆有一定之法则，吾人须体理之治，则发展合于天道自然。

利物，足以合义。

合于义，则能利于万物之遂行。后出，义也。能断后，则为义也。而今人类制造之物，无法完全回收，造成自然界之失衡，此不合于义之道也，不合于利物之理。

贞固，足以干事。

因坚定不移之意志，则定以成事。

君子行此四德者，故曰：干，元，亨，利，贞。

能行此四德，则合乎干天之道。

初九曰：潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。

乾卦之用，即用九之道。初九为阳刚之微现，如龙之潜隐，圣人居之陋侧，坚守其道不因世之变而改变，时不至，隐其行，不求为人知也，自信自乐，见可而动，知灾而避，守正道之心坚而不移，此真潜龙也。

九二曰：见龙在田，利见大人，何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。

因非为君位，但有中正之德，谨言慎行，但求处于无过之地，遇邪道，但求存诚，德施普及，但不伐其恶，以诚纯一，虽不为君，但为君之德也。

九三曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎，何谓也？子曰：君子进德脩业，忠信所以尽德也；脩辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧,故干干因其时而惕，虽危无咎矣。

位居下卦之上者，已近君位，又因有君之德显，为免招凶，故君子居此时，必求进德修业，终日谨慎言行，知进退之机，此义之道。不以居上位或处下位而骄傲或忧虑，不予人有野心之戒，故虽处危地但无灾至也。

九四曰：或跃在渊，无咎，何谓也？子曰：上下无常，非爲邪也；进退无恒，非离群也；君子进德脩业。欲及时也，故无咎。

或即进退须待时之意，时行时止，不可恒久不变。君子之顺时而动，犹影之随形，并非欲为邪吝之人，亦非欲离同类也。此位乃近君恻之人也。

九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。

此有中正之德的人，居于君王之位，天下人皆归仰其德，上应于下，下从于上，故圣人做而万人皆明，因同德相感，故贤人出，各有其类，本为君位之人则亲和于君王，本为位低之贤，则近于下位之人，此乃自然之水流湿，火就燥，云从龙，风从虎之义。故利见大人。

上九曰：亢龙有悔，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。

有阳刚之正德而居不适位，则动而必悔，因无民无辅，独力难成也。

潜龙勿用，下也。

居下位之时，即有中正之德，亦宜潜隐，不可就用也。

见龙在田，时舍也。

因时而止，此利普施其德于一地，范围有限。

终日乾乾，行事也。

君子行事之法则，不居君位，则终日警惕，进德修业，不求有大功。

或跃在渊，自试也。

处君侧，可自试时机为何，动静随消息而进或止，不可躁进，求凶之道。

飞龙在天，上治也。

有君王之位人，又有中正之德者，如龙在天，乃上上之治，其意如此。

亢龙有悔，穷之灾也。

因穷困之极，乃有太过之举动，此灾之至也。

乾元用九，天下治也。

用九之道，因天与圣人同知且同用，天下因治。

潜龙勿用，阳气潜藏。

方阳衰而潜藏之时，君子效此，亦晦隐，不可用也。

见龙在田，天下文明。

龙之阳刚德性，见于地上，如此天下则见其文明也。

终日乾乾，与时偕行。

待时而动，不可分秒懈怠。

或跃在渊，乾道乃革。

因知进退之得宜，故能离下卦，而跃居上位，故曰上下之革。

飞龙在天，乃位乎天德。

正于君位，天德乃现，如龙升天。

亢龙有悔，与时偕极。

时之过，再居此时，则人与时皆过也。

乾元用九，乃见天则。

用九，乃天之则也，天之法则即为天道，圣人禀道而行，得失吉凶立知于事之初，此为天则。

乾元者，始而亨者也。

用阳刚之天则，初始即可亨通也。

利贞者，性情也。

阳刚之性既亨通，须始终如一，则能生生不息。

乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。

乾始之道，能使天下皆感其美，而天下因之而利，又不歌功颂德，将功归己，此则大矣。

大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。

此言干道之伟大，因纯之刚健中正，按步就班，顺时顺位而行之，则可以统御天下，阴阳和畅，天下则进入和平之道也。

君子以成德为行，日可见之行也。潜之爲言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

君子以行为而示人其德性，随时可见。初因方潜未为见用，故君子弗用也。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之，易曰：见龙在田，利见大人，君德也。

圣人居下位，德已显，却未得位时，必求进德修身，不怪时之不与，但求身体力行此虽不为君，却是为君之德才。

九三：重刚而不中，上不在天，下不在田，故干干因其时而惕，虽危无咎矣。

因九三位为过中而又居下卦之上，属相位，上又未至君位，又为阳刚之性，故属危惧之地，圣人知戒，竞竞惕惕以防危，故虽处此时而无咎也。

九四：重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之；或之者，疑之也，故无咎。

九四为近君位，亦属危地，或进或退，但求平安耳，故可无咎。君子能曲能伸。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗为，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

圣人先知于天故天与其同，后于天又顺于天，此合乎天道，故人与鬼神皆不能违，天为至大，存天地之间，道也。鬼神，造化之迹也。

亢之爲言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！

亢之义乃不知进退存亡之机也，圣人知亢而处此，凡事皆不失正道，故不为亢，唯圣人可为也。